列王纪下14章金句(圣经列王纪上14章13节“凡属耶罗波安的人,惟有他得入坟墓”这个他)

1.圣经列王纪上14章13节“凡属耶罗波安的人,惟有他得入坟墓”这个他

仔细读经的话,亚比央在耶和华看为恶,因为他效法他的父亲罗波安所行的,在犹大,耶和华和圣殿依然是中心,不过信仰已经不纯正了,城中有木偶、娈童已经可以说明他们信仰的堕落,至于历代志的记载,我不认为他是靠耶和华得胜,只是耶和华让他得胜,他的敌人耶罗波安也不是善类。

给我的感觉,两军交阵,罗波安对耶罗波安的话明显属于檄文一类的,壮自己士气,因为耶和华和圣殿在犹大依然是主要的国家和信仰支柱。

我们要知道,以耶和华的名征战,不一定就是倚靠耶和华的,耶稣在山上宝训中说过:

【太7:21】 凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。

【太7:22】 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?

【太7:23】 我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。

其实亚比央的例子也可以在历史中很多战争中看到吧,妄称耶和华的名征战,我们要分辨的,所谓的靠主得胜,首先我们要做的是在主面前悔改,除去恶性,归到主面前。

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2.有句话叫以马内利还是以利内马?

以马内利 [Yimaneili]:Emmanuel。

希伯来语名字,意思是"神与我们同在"。先知以赛亚在亚哈斯国王时代给一个小孩取的名字(以赛亚书7:14)。在亚哈斯生活里短时间实现了预言,因为当亚哈斯的敌人被击败时这个孩子还是一个娃娃(以赛亚书7:16,比较7:1)。以赛亚所指的那个孩子很可能是亚哈斯尚未出生的儿子希西家,希西家后来成了犹大所有最伟大的国王之一。当以赛亚作预言时希西家的母亲还是一个童女,但希西家不是生于童女。他能被称为"以马内利",因为他比以前或以后所有犹大任何的国王都信仰神(列王纪上18:5),神表明在击败亚述人军队时他和希西家在一起(列王纪上19:35)。长远兑现以赛亚的预言指耶稣。他确实出于童女,他比希西家更加是"神与我们同在"(马太福音1:23)。

圣诞佳节无论在贺卡上或诗歌里,都发现“以马内利”的名称。事实上,当耶稣降生前,天使在梦中告诉约瑟,马利亚将要生一个儿子,人要称他为以马内利(马太一:23);意思就是神与我们同在。而这名称早在七百多年前,先知以赛亚就预言,有位童女所生的儿子要称为以马内利(以赛亚七:14),他就是犹太人所盼望的救主。

其实,以马内利这名称就已说明耶稣降生尘世的目的和方法了。原来,以马内利在希伯来原来文字中是“神来到人中间”的意思。耶稣降生世间,就是神来到人中间的实现。

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3.列王纪13章小先知在伯特利说预言,到列王纪下23章约西亚作王应验,

列王记13章的预言,并没有说该先知在什么时代,查看12章可知先知是神人示玛雅。

王上12:22 a 但神的话临到神人示玛雅,说,

王上12:23 你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大,便雅悯全家,并其余的民说,

所罗门死后,以色列分裂为犹大国和以色列国,国王分别为罗伯安(主前931-914)和耶罗伯安(主前931-910),那是在主前931年,但是不知道这位先知是在罗伯安或者耶罗伯安几年。

列王记下23章记载了约西亚的死亡,也就是以色列的最终灭亡,以后虽然还有几个王,都不过是傀儡。约西亚在位年代主前640-609年,所以从伯特利先知预言到约西亚死,其中多少年,最多322年,322=2x7x23,其中数字23,在圣经中表示上帝的审判。

4.基督教圣经列王上下简介

列王纪上下研究释要

本书名称:

列王纪上下在希伯来原文中,本是合为一卷书的。后来希腊文七十士译本把它分为上下二卷,幷把它和撒母耳记上下二卷合成一本书,称撒母耳记上下为王国记一卷二卷,称列王纪上下为王国记三卷四卷。这是因为列王纪所述历史,正好是撒母耳记所述以色列王朝历史的续篇。

本书作者:

作者未有确定,犹太人传说是耶利米所写。不论作者是谁,必是在圣灵的引导感动下,利用了原先的各种史记,如『所罗门记』(王上11:41),『以色列诸王记』(王上14:19.15:31.16:5,14,27),和『犹大列王纪』(王上14:29.15:7,23)等,写成了列王纪这卷经书。

列王纪上下内容要义:

列王纪上1:1至2:11记述了大卫在临终前命膏立所罗门为王。接着从王上2:12至11:43详述所罗门王的历史。所罗门前半期效法大卫,遵行主道,谦卑寻求上帝,蒙上帝赐以极大智能,治理百姓,为上帝建造荣美的圣殿和王宫,国家极其富足和强盛,百姓也都安居乐业,外邦列王也都来朝见,要听上帝赐给他的智能言语。可惜所罗门后半期日渐远离背逆上帝,广娶外邦宫主,甚至随从她们敬拜偶像假神,以致晚年时遭受上帝严厉责罚,宣布国家将分裂,十个支派将离去。只是上帝因大卫的缘故,没有让惩罚在他生前临到他。所幸,在上帝严厉惩罚下,所罗门最后痛悔改过,写了传道书教导劝勉众人。

接着从王上12章开始到王下25章,详述在所罗门儿子时代国家开始分裂成南北二国:南国犹大国管制犹大和便雅悯支派,北国以色列国管制其他十个支派;以及此后南北列王的历史,直到北方以色列国因不断严重背道于主前721年亡于亚述帝国,南国犹大也严重背道于一百年后亡于巴比伦帝国。其间上帝也特别兴起先知以利亚和以利沙等挽救以色列国,幷先知以赛亚和耶利米等挽救犹大国,虽然发挥了很大影响和作用,但终未能挽救二国灭亡的卮运。关于犹大列王的历史,在历代志下中还有着更详细的记述。

从书中可看到上帝对列王和百姓的仁爱公义的法则,极具宝贵重要的教训,完全适用于今日一切自称为上帝子民的基督徒的身上。从书中常可看到上帝对列王的严厉的责罚和宣判,实是出于上帝一心想要挽救的大爱,因上帝看到专制的王权制度对于国王所具有的强烈的诱惑腐化的力量,而且君王的好坏,对百姓的灵性信仰有着极大的影响。因此上帝常以明显的神迹奇事,激动人心的应许,和可怕的警告,传达于君王。

列王纪中南北列国年代和概况:

以下资料录自圣经手册,供参考:『王国历时共一百二十年:扫罗四十年(徒13:21),大卫四十年(撒下5:4),所罗门四十年(王上11:42)。所罗门死后,国即分裂:十支派归附北国为以色列国,历时略超二百年,亡于亚述,时在主前721年。犹太与便雅悯二支派归入南国为犹大国,历时略超三百年,亡于巴比伦,时约主前六百年。……两国分裂之年代,意见不同,相差之数,在主前983年与主前931年之间,但后者较为近代多数人氏所同意。历史年代表之厘定困难殊多。一部分明显的分歧处,由于下列数种原因:王朝前后重叠的年份,同时期作王者的年份,乱世无王的时期,与未满整数的年份等,故数字上之有差异,实不足为奇了。

北国之宗教:……耶罗波安叫人民拜牛犊,贻害甚深,直至亡国之日,迄未根除。耶洗别将巴力的崇拜自外邦带入,风靡国内约三十年,后被以利亚,以利沙与耶户所铲除,就不再流行;虽然在犹大国迄至被掳为止,常间断地为害。北国十九个王,每一个都拜金牛犊,有几个还事奉巴力,但没有一个想带领百姓归向耶和华。

南国的宗教:南国敬拜神,虽然多数的王拜偶像,效尤以色列王的恶行;但有些王事奉神,国内且有数次宗教大复兴。不过犹大的宗教空气日见下沉,虽有先知们不断的宣布可怖的警告,但终陷于拜巴力与其它迦南地偶像的恶习中,而不能自拔。』

5.《圣经》列王记上

感谢神!

列王记上里没有亚萨的记载,列王记下18:18节记载亚萨的儿子史官约亚:他们呼叫王的时候,就有希勒家的儿子家宰以利亚敬,并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚,出来见他们。

亚萨不是圣经中的主要人物,圣经没有记载他的家谱,不知道亚萨的母亲是谁。

历代志上15章里的亚萨,是大卫唱诗班里的领头人:

历代志上15:17节:于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨,并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

历代志上16:5节:为首的是亚萨,其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利,鼓瑟弹琴;惟有亚萨敲钹,大发响声;

也没有记载这个亚萨的母亲是谁。

愿神祝福你!

6.基督教:主内肢体有能解释一下《圣经》新约提摩太前书第五章14节

新约提摩太前后书被称为『教牧书信』。教牧,就是教育牧者。

【提前5:14 】所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄,

【提前5:15】 因为已经有转去随从撒但的。

理解或解释经文,要注意前后的联系:

保罗为什么『愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务』呢?答案就在后面:

1. 不给敌人辱骂的把柄;

2. 因为已经有转去随从撒但的。

你的丈夫不是基督徒,同时他也『出轨了』,因而你就『离婚了』。你问,可以改嫁吗?

姊妹啊,你完全可以改嫁,上面的两节经文就是针对你,或者就是送给你的。不过,这次要谨慎,一定要找一个信主的弟兄,『不给敌人辱骂的把柄』;免得『转去随从撒但』。

愿神祝福您!

列王纪下14章金句

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